Prestes João

A propósito de uma outra humanidade e ainda numa ilha, os "hobbits" das Flores (Indonésia). Como já existe uma igreja maradoniana, não seria de admirar se perdurasse por esse mundo fora todo um universo de seguidores de Tolkien que se preparam para santificar os restos dos hominídeos agora descobertos no arquipélago indonésio como sendo os despojos efectivos dos personagens da saga tolkeniana.

O melhor da "estória" é que ela é mesmo fantástica e reescreve a história tal como a supomos conhecer: individuos de um metro que caçavam elefantes pigmeus, com um cérebro quatro vezes mais pequeno que o nosso. Quem havia de dizer?

Nas páginas de um livro, Pitcairn é uma aventura fantasiosa, um conto de piratas extraviados, de motins. Uma ilha hollywoodesca de certa forma. Uma ilha impossível, de uma outra. É que nas páginas de um livro, Pitcairn poderia ser também a ilha improvável de "O Deus das Moscas", de William Golding, o laboratório que se julgava hipotético onde a selvajaria brutal se revela plenipotencialmente, muito para além de qualquer noção de moral ou mesmo de humanidade. Longe de tudo, num mundo que se constroi cada vez mais a partir da ideia da proximidade e da homogeneização dos pareceres e dos costumes, Pitcairn é um enclave da humanidade onde a maldade humana persiste naturalmente. E persiste não como um desvio ou uma patologia, mas como regra ou mandamento, lembrando-nos do ténue que é a relação entre o homem e a sua própria natureza. Só sob este prisma podem ser equacionadas as ocorrências de Pitcairn. Seis condenados - um oitavo da população da ilha - asseveram do desfecho de um processo que é em muito um desfecho parcial do que poderia ter sido uma outra humanidade.

Não está nos escaparates das livrarias e suspeito que quando vier a público lhe seja dado um destaque tão marginal que a própria obra há-de passar incógnita por entre outras e demais incógnitas páginas (e por isso, se calhar, mais válidas). Não é, contudo, por isso que “Para um Novo Paradigma do Saber e do Ser!", de Manuel Sérgio, merece ser lido com atenção.
Numa obra sincrética, quase opúscular, o autor faz a apologia da acção e da vontade enquanto factores anímicos mas essenciais na caracterização do individuo enquanto ser, tendo por base a maturação epistemológica da própria noção de movimento e de motricidade humana (disciplina da qual Manuel Sérgio é, aliás, docente).
Numa obra que perfaz também uma abordagem ontológica à própria intimação da filosofia e do pensamento científico, à conformação que ambos conceberam para o destino do Homem, Sérgio propõe o agir como prolegómeno ao próprio ser.
Se em Descartes, pensar é existir, Sérgio (apoiado na obra e no pensamento de autores tão dissemelhantes quanto Santo Agostinho, Marx ou Ilya Prigogine) concebe o ser como agir: um agir que penetra o reduto da complexidade e que suplanta qualquer definição de conhecimento (qualquer que seja a sua índole) enquanto solução final.
Se a apologia em si mesma conforma uma abordagem pertinentemente positivista da acção e da motricidade humana como reduto de concretização ou de supra concretização do individuo para além daquilo que o individuo organicamente é, o pensamento de Sérgio – sem constituir uma inovação pragmática – tem o ónus de dissimular sob o anátema da evolução filosófica, uma crítica social que não deixa de ser adequada ao presente estado de encoberta estagnação dos valores que é apanágio da modernidade ou da moderna humanidade e em que o paradigma de Manuel Sérgio bem que se poderia resumir a um repto necessário: ser é sempre suceder (se), ser é sempre superar-se.
Nas livrarias dentro de algum tempo, “Para um Novo Paradigma do Saber e do Ser!”, de Manuel Sérgio tem a chancela da Ariadne Editora (Coimbra).

A Ler: Sérgio, Manuel, “Para um Novo Paradigma do Saber e do Ser!”, Ariadne Editora, Coimbra, 2004;

Algumas manhãs de terça-feira em Coimbra foram assim. As Monumentais vencidas a custo, a passo trôpego, de corrida e de cansaço, um café puxado para limpar dos olhos o que ainda sobrava da noite, uma nata engolida num sopro e a última página da "Cabra", aquela coluna puxada a uma banda, muito mais que uma coluna vertebral para um jornal que nunca foi o melhor jornal como Coimbra não foi nunca também o melhor dos mundos. Por aquele recanto de jornal havia quem esperasse quinze dias a fio, com o fervor de que se fazem as paixões. Uma colega quis saber mesmo porque amores seria o autor movido.

"A Curva da Estrada", assim se chamava a crónica e a assinatura que todas as quinzenas a tornava válida era a de Jorge Vaz Nande. Dele é também este recanto da blogosfera, infelizmente mais tímido que a "Curva" e mais sintético que o próprio Nande. Ainda assim a visitar. Pode ser que a estrada volte a encurvar.

Sobre Coimbra se escreveu o ano passado no Papaia Express em termos que tentavam vislumbrar Coimbra tal como ela sempre se afirmou, uma cidade vitruviana nos defeitos e nas qualidades, mas quase sempre vanguardista na forma como a mudança social é encarada.

O post "História Breve da Contestação - Da Insensatez à Ignomínia" veio a público o ano passado como uma espécie de resposta a um editorial de José Manuel Fernandes em que o director do "Público", à imagem de uma facção maioritária dos media pundits (onde alinham por exemplo Francisco José Viegas e Pacheco Pereira)que fazem valer influências no panorama político nacional, procurou minimizar a contestação dos estudantes de Coimbra ora determinando-a como uma herança residual de outras contestações, ora resumindo-a ao fervor revolucionário típico da juventude. Assim se escreveu pois no ano passado,

"A história das providências cautelares de Coimbra e do fecho da Porta Férrea e da contestação insensata e insalúbre dos estudantes não pode ser contada, como se tem visto por aí, com a ligeireza e a linearidade com que se contam os contos de fadas e de pós de perlimpimpim, nem sequer com a desenvoltura redimissionista com que estamos habituados a olhar para o passado, procurando nos feitos menos maus de ontem alguma glória para o caos de hoje. Em palavras menos corridas, a história não pode nem deve acreditar o que corre como sendo, à luz do que transcorreu, ou bom ou mau ou glorioso ou heróico. É sempre, e definitivamente, diferente.Com Coimbra e com a Universidade de Coimbra e com a convulsão ocasional que meia volta afecta a parte alta da cidade o mesmo acontece. O facto de tal acontecer não deve, no entanto, servir de pretexto para que os dias agitados de uma cidade que todos se habituaram a conhecer sob o epíteto de "cidade dos estudantes" sejam contados como se fossem exageros ou problemas de uma geração amimalhada, desprovida de sentido - quer de ocasião, quer das prioridades.O encerramento da Reitoria não é um "fait divers" que se possa contar ao país nos trâmites em que os Grimm ou Hans Christian Anderson narravam os idílios da infância, " Era uma vez meia dúzia de estudantes bebâdos e mal-ajeitados que não tinham mais que fazer e protestavam contra tudo e contra todos", correndo-se o risco de, isso acontecendo, maior ser a probabilidade de ocorrer o que já agora ocorre, que é exorcizar os problemas e as prioridades (verdadeiras) do país, simplesmente ignorando-as.Lógica ou ilógicamente, sou dos que partem do príncipio que todos os tratados de paz têm um não sei quê de dispensável e de inóquo: a razão primeira pela qual são assinados. A guerra.A analogia é similar no que concerne à contestação e ao protesto. A sociedade democrática ainda não é suficientemente hipócrita para iludir a natureza das manifestações: os manifestantes e a discórdia não existem por si só ou por nada, existem como sintomas da gravidade ou da inaceitabilidade de certas situações.No caso de Coimbra, é muito pouco silogístico deduzir que por trás do descontentamento dos estudantes está muito mimo, muita bolacha maria, muito smirnoff ice e pouca responsabilidade. Os problemas existem em Coimbra como decerto deverão existir noutros lados. A forma como a Academia de Coimbra lida com eles ou tenta chamar atenção para que existem está longe de ser a mais adequada: chega a ser pueril e profundamente situacionista, de um situacionismo que mais que abrir portas e expandir horizontes, encrava engrenagens e circunscreve esforços. A redenção da memória das lutas de 1969 e a sua utilização como bandeira e até como motivo alegórico sempre que nos corredores escuros da Associação Académica de Coimbra se mitigam manifestações e se professam debilidades não é o estandarte que as capas negras da mais velha academia do país julgam ser: é, pelo contrário, um empecilho, visto pela opinião pública e por aqueles que viveram sob os auspícios do Estado Novo como uma ofensa, até como um excesso de liberdade.Seja ou não, é uma forma de luta regressiva e como tal está debilitada desde a raiz. Não quer isto dizer que os propósitos que a luta esconde sejam também regressivos e pouco válidos:o protesto que agora se faz contra o aumento de propinas é também um grito de alerta dado por uma Universidade que vai morrendo aos poucos, que sufoca na sua própria história e no pútrido peso do prestígio que um dia conservou. De uma Universidade onde os espaços rarificam e onde as condições se detrioram com o ligeiro soçobrar do tempo. Quem por lá dispendeu alguns dos seus anos poderá atestar das salas de aulas de Direito a transbordar de alunos, dos espaços de valor histórico comprovado - casos do Laboratório Chímico ou do Jardim Botânico - votados a um abandono imerecido ou dos casos de reaproveitamento forçado e quase caricato dos espaços, como o que sucede com o que era até meados da década de 80 os Hospitais Velhos da Universidade/ Colégio de S. Jerónimo. Este último aproveitado com tal eficiência e constância que até a antiga morgue serve para patíbulo do saber.Não é um post de protesto, este post. É antes um post quase ritual que tem por base uma viagem breve aos círculos da memória. Poderei entende-lo, pessoalmente como uma dívida de mim para mim, um exorcizar de certos fantasmas e de maiores tristezas, como essas que nascem do fundamentalismo com que se olham para as coisas e com que a imprensa parece acolher e sintetizar o presente. E é um convite a José Manuel Fernandes e outros que tais para que venham até Coimbra e se dignem a ter uma aula de Jornalismo (um dos cursos que por lá se ensinam) na antiga morgue do velho Hospital. Há quem diga que ainda por lá se sente o cheiro dos cadáveres. Eu digo que é o odor de Portugal."

Um ano depois, com um motivo que permanece e um contexto que se agrava (sem que se fale desta feita de providências cautelares. Para que as palavras quando se pode ter em seu lugar acção e gás pimenta?) fala-se de Coimbra como que entredentes e mesmo os ministros, esse D. Sanches quando fala com os jornalistas fala com o troço de um sorriso trocista a aflorar-se-lhe na bestia face como se tudo o que os telejornais mostraram nada mais tenha sido que uma encenação de marionetas e robertos e em parte talvez se sintam assim muitos portugueses, como se tivessem um braço enfiado pelo cu acima, um governo todo de fachada que se esgueira e entorpece mas isso só diz respeito a Coimbra porque foi em Coimbra e contra os estudantes que o governo se mostrou rafeiro enraivecido e arreganhou os dentes com uma sobranceria que assusta. E como os estudantes foram a "carne para canhão" perfeita ninguém parece olhar a carga da polícia como um problema. Enfim.

O que importa vislumbrar para além das imagens é, se afinal, os estudantes da mais velha universidade do país têm ou não razões válidas para invadir uma reunião do Senado e para manifestarem tanto repúdio a uma decisão do governo.

Julgar o acréscimo das propinas por si mesmo talvez não justifique o protesto inflamado dos estudantes. Afinal, e esse é o grande argumento de personagens como Francisco José Viegas, quem tem dinheiro para pagar umas tantas noites de finos numa das discotecas da cidade, terá também para pagar o valor de uma propina, seja esta ou mais ou menos elevada, até porque existem estudantes que fazem bandeira da irresponsabilização, para quem a universidade é mesmo copos e vinho verde. Mas esses, estou certo, se não aparecem nas aulas, também não aparecem nas manifestações.

O fulcral da questão é que o acréscimo das propinas não pode ser julgado apenas por si próprio. A sociedade não é uma estrutura atomizada e as medidas tomadas num domínio reflectem-se necessariamente no outro. E aqui reside algo essencial: será que o aumento das propinas corresponde na prática a um ensino com melhor qualidade? E de que forma é que este aumento de propinas poderá corresponder a um investimento seguro para o futuro de quem paga a dita prestação? Quem poderá garantir (numa altura em que os recém-licenciados, ao invés de serem considerados mais valias são considerados produtos marginais) que o ensino superior é ainda uma aposta válida em Portugal? Quem souber que responda. Sem demagogia.